https://ivannavasyuk.afbb.ru/ Аниме портал! ru-ru Sun, 12 Sep 2010 18:52:51 +0400 MyBB/mybb.ru https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 <p>АнитрисТ</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sun, 12 Sep 2010 18:52:51 +0400 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=57#p57 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 <p>Желаю приятно провести первый осенний день, не обращая внимание на мелкие неприятности... :cool:</p> mybb@mybb.ru (Ив) Tue, 31 Aug 2010 18:48:22 +0400 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=54#p54 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 <p>Страна айнов (протояпонская культура)</p> <p>Первые поселенцы на территории будущей Японии появились еще во времена палеолита. Собственно Японии в ее современном понимании тогда еще не было, так как японские острова отделились от Азиатского полуострова лишь в эпоху мезолита в результате обширного таяния ледников. Это явление получило впоследствии название погана и описано во многих древних культурах. Благодаря ему Япония обрела те очертания, которые мы видим сейчас на карте. Наиболее значительной и интересной для нас эпохой этих древних времен является неолит, который для Японии датируется 8 тысячелетием — 300-ми годами до н. э. Для этого этапа характерны не только рыболовство и охота, традиционные для древних племен, но также и земледелие. Именно оно способствовало резкому скачку в развитии человека: появляются различные орудия труда, человек начинает вести оседлый образ жизни, развиваются и усложняются различные сферы социальной жизни. Для Японии этот период характерен появлением керамики, специфический «шнуровой» орнамент которой дал название всей культуре — «дземон». Земледелие традиционно считалось женским занятием, тогда как мужчинам оставлялись охота и рыбная ловля, следовательно, по мере того, как увеличивалась роль сельского хозяйства в жизни японцев, рос и авторитет женщин в общине. Постепенно это привело к некоторой смене социальных ролей, и женщины стали занимать место в обществе, равноценное позициям мужчин. Об этом свидетельствуют археологические находки в местах бывших культовых сооружений, а также в захоронениях находят множество характерных статуэток — «догу», представляющих собой преувеличенное изображение беременной женщины. Как предполагают исследователи, эти артефакты символизировали культ домашнего очага и плодородия, обозначали женщин и все типично женские функции: материнство и хранение домашнего очага. Они были необходимыми элементами многих ритуалов, направленных на увеличение плодородия, а также призванных уберечь общину от различных бед и заболеваний. Характерной особенностью догу, найденных в погребениях, является отсутствие у них правой руки, что объясняется стремлением древних японцев обеспечить им наиболее легкий переход в загробный мир, где они должны были оберегать умерших. Подобные фигурки свидетельствуют не только о возросшем авторитете женщин, но и о том, что, помимо всего прочего, женщины в древне-японском обществе осуществляли еще и отправление ритуалов, что говорит об их значительном влиянии в одной из главенствующих сфер в жизни древних народов — в сфере религии.</p> <p>О наличии зачатков религиозного мировоззрения у предков японцев в этот период свидетельствуют и результаты исследований захоронений. Обычным было хоронить умерших в так называемых раковинных кучах, своего рода кухонных отходах. Но, естественно, не это указывает на присутствие культа мертвых. Интересно здесь то, что хоронили в строго определенной позе — «эмбриона», строго ориентируя голову покойника на сторону света. Цо тому, какая это была сторона, можно проследить эволюции религиозных верований древних людей. Итак, расположить покойника могли головой на запад, восток и, реже, на север. По мнению исследователей, два последних варианта представляют собой пережитки наиболее древних представлений, так как символизируют собой те стороны света, где солнце еще не взошло. Но такой способ расположения довольно скоро был вытеснен другим, более традиционным для всех древних сообществ, т. е. ориентированием умершего головой на запад, туда где солнце уже зашло и где располагается, следовательно, загробный мир. Кроме этого, другие особенности захоронений — такие как Окрашивание тела покойного в красный цвет, а также уже упомянутая скрюченная поза трупа, указывают на существование восприятия смерти как перерождения, перевоплощения в тотемное животное, призванное оберегать поклоняющееся ему племя. Последний факт свидетельствует о широком распространении тотемизма на данном этапе развития протояпонского сообщества. Еще одно интересное наблюдение о том, что тела в захоронениях были тем или иным образом покалечены (как правило, у них были слойаны руки или ноги), объясняется страхом Древних людей перед покойниками и желанием предотвратить любую возможность их возвращения на этот свет. Комплекс этих представлений в том или ином виде войдет в синтоизм. Помимо развития представлений о загробном мире и тотемизма, большое значение древние японцы уделяли различного вида магии. Исследователи обнаружили неоспоримые свидетельства распространения этого вида верований древних народов. Наскальные рисунки, изображающие успешную охоту или рыбалку, представляют собой не что иное, как доказательство существования имитирующей магии. Дело в тонн, что древние люди обладали очень низкой степенью абстракции, и для них практически не существовало разницы между тем, что выдумано и воплощено в рисунке и тем, что существует на самом деле. Скорее наоборот: они верили, что с помощью подобных изображений они получают власть над реальностью и могут обеспечить удачный исход дела. Так же широко была распространена магия жеста. Так, например, близкие друг другу юноша и девушка в случае расставания завязывали у себя на одежде узелки, что символизировало их взаимную верность. Если же узел развязывался, то это означало разрыв и нарушение клятвы, что приравнивалось к преступлению. Владели японцы и другой весьма распространенной магией — магией слова, следы которой можно до сих пор встрвг тить в вере в то, что слово обладает некой силой, или «душой». Примеров такой магии служат разного рода заговоры, привороты, заклинания и прочее.</p> <p>Население японских островов в тот момент состояло из так называемых земляных пауков, или пещерных людей, а также существовавших отдельно от них горных жителей. Последние имели ярко выраженные черты айнов, из-за чего весь период культуры «дзёмон» получил название «страны айнов». Одной из проблем современной этнографии является вопрос о происхождении этой народности. Хотя некоторые исследователи оспаривают их родство с современным населением Японии, но большинство, чьей точки зрения будем придерживаться и мы, все же склонны видеть в них предков японцев. Это лишь одна из проблем, связанных с этим народом. Не менее потрясают открытия, касающиеся его происхождения. Данные археологов четко указывают на его родство с народностями Австралии и Индонезии. Наиболее близки айнам, как это ни покажется странным, австралийцы, что подтверждается также данными сравнительной лингвистики.</p> <p>Следующим после культуры «дзёмон» был этап, получивший свое название по месту нахождения, — «яёй». Придя на смену айнской культуре, он просуществовал до 300 года н. э. В это время наблюдалось большое число переселенцев с материка, принесших с собой бронзу и железо, доселе незнакомые коренным жителям островов. По своему распространению эта культура подразделяется на две области: западную и восточную, имеющие значительные различия.</p> <p>Во-первых, для западного центра распространения культуры бронзового века — .о-ва Кюсю -— характерно изготовление мечей, которые, помимо непосредственных своих функций, служили еще и предметом культа, рассматрива-ясь как вместилище бога. Кроме мечей в этой области изготавливались еще и зеркала, которые также выполняли магическую функцию в различных древних ритуалах. Считается, что зеркалам придавали такое значение прежде всего из-за их способности отражать зло и различные напасти, но существуют и другие варианты объяснения роли зеркал в древней японской культуре: они рассматривались и как символы солнца, и как посредник между человеком, его душой, отражающейся в зеркале, и Вселенной. Последнее представление было заимствовано у китайских переселенцев вместе с зеркалами: китайцы верили, что зеркало открывает путь к всеобщему закону — Дао. Еще одним значимы артефактом были предметы, изготовленные из яшмы, и сама яшма как таковая. По заимствованным опять же у китайцев верованиям считалось, что яшма отвращает злых демонов от человека. Несмотря на то, что почти все эти элементы культа были переняты у другого народа, они до сих пор занимают значительное место в японской культуре, являясь священными талисманами, символами царской или императорской власти. Меч, зеркало и яшма по-прежнему символизируют священную власть правителя.</p> <p>Во-вторых, в восточном ареале распространения культуры «яёй» широко были распространены бронзовые колокола, носившие специальное имя — «до-таку». Они подвешивались в храмах ш древних святилищах, как правило, на ветвях священных деревьев. Именно с их помощью считалось возможным общение с божествами, для чего каждый раз во время молитвы необходимо было позвонить в такой колокол. Для археологов найденные «дотаку» ценны еще и тем, что на них сохранились росписи, изображающие сцены быта древнего населения Японии, что помогает расширить наши знания об этой области их жизни.</p> <p>Несмотря на то, что японцы и сами научились добывать медь и делать из нее различные сплавы, большинство их изделий изготавливалось из переплавленных китайских. Зато значительно развивалось земледелие, что способствовало оседлости племен, а следовательно, значительно изменилась социальная структура. Из китайских летописей мы узнаем, что протояпонское общество существовало по следующей схеме: крупнейшей единицей была община, или «куни», что в переводе означает страна. Следующее звено —-'«мура», или деревня, которая представляла собой сообщество домовых общин —&quot; «сётай кёдотай», состоящих из нескольких жилищ «та-таэна». Наряду с этим типом жилищ, который представлял собой землянку, существовал й другой — «такаюки», построенный на сваях. Эти сооружения использовались для хранения урожая, а позже послужили образцом для синтоистских храмов. Мы располагаем достоверной информацией о том, что представляли собой подобные сооружения, поскольку в Японии один из таких храмов сохранился до наших дней. Это вызываем удивление, но подобное стало возможным благодаря традиции обновлять храмы каждые 20 лет, которая сложилась в стране примерно в* VII веке. Храм в Исэ демонстрирует нам классический образец святилища «такаюки». Тот факт, что помещения для хранения зерна приобретают священное значение, вполне понятен, если принять во внимание ту роль, которую играло в то время земледелие в жизни людей. Постепенно место, где хранился урожай, стало пониматься не только как простой амбар, но и как вместилище бога. Сначала оно считалось жилищем богини плодородия и злаков, а затем стало традиционным и для других богов и богинь синтоистского пантеона. В частности, уже упомянутый храмовый комплекс Исэ посвящен одному из главных японских божеств — богине Аматэрасу.</p> <p>Управлял всем этим глава общины, который выполнял также и функции жреца. Глава сельскохозяйственной общины был также и военачальникам, на что указывает обладание им мечом и копьем как символами власти. Кроме того, эта гипотеза подтверждается и лингвистическими данными: иероглиф «дзо-кутё», обозначавший главу общины, состоит из двух частей, каждая из которых имеет самостоятельное значение. «Дзоку» входит в состав другого сложного иероглифа «кадзоку» — «семья»,а «дзокутё» обозначает и «главу», я «командира», и «военачальника», в результате чего состоящий из этих двух пастей термин «дзокутё» обозначает главу не только земледельцев, но и воинов в случае войны. В Древней Японии существовала строгая система наказания за «грехи» , которые подразделялись на «земные» и «небесные». Последние подразумевали более тяжелую степень ответственности и включали в себя нарушение земельных границ, нанесение ущерба сельскохозяйственным сооружениям, попытки завладения чужим полем и другие типичные для земледельческой общины преступления. К «земным» грехам относили инцест, скотоложество, причинение вреда человеку и его здоровью, занятия «чародейством» и т. п. Эти традиционные для древних сообществ запреты позднее вошли в свод заповедей синто, получивший название «Энги сики».</p> <p>Развитие хозяйства, усложнение социальной структуры привели к выделению знати, что отразилось в способах захоронения людей, принадлежащих к различным социальным слоям. Состоятельных членов общины хоронили в специально отведенных местах, оставляя в могилах традиционные талисманы, инвентарь и оружие, чтобы упершие могли пользоваться ими в загробной жизни, тогда как рядовых общинников просто-напросто вывозили эа пределы обжитого пространства и оставляли на съедение диким животным. Кроме свободных членов общины в социальной структуре появилось еще одно звено, ставшее возможным благодаря многочисленным войнам между племенами — рабы. Сначала рабы считались собственностью всей общины, но постепенно зажиточные земледельцы стали обзаводиться своими личными слугами-рабами, что, однако', не получило широкого распространения, так как рабы в Японии были большой редкостью и ценились очень высоко.</p> <p>Этнологи, занимающиеся вопросами формирования японской нации, выяснили, что в период наиболее сильного потока переселенцев на японские острова мигрировали представители большинства населения южных территорий: негроиды, индонезийцы, индокитанцы, китайцы, монголоиды, корейцы и тунгусы. Они формировали многочисленные племена, между которыми шла постоянная борьба за обладание территориями. В результате этих нескончаемых столкновений произошло смешение всех этих народностей, которое и породило в итоге японскую нацию. К началу нашей эры продолжили свое существовавние только пять племен: кумасо, или ха-ято (о-в Сикоку), тэнсон (о-в Кюсю), ид-зумо, ямато и эдзо (о-в Хонсю). Примерно к концу третьего столетия нашей эры в ходе межплеменной борьбы наступил перелом — формирование одного из первых племенных союзов во главе с женщиной по имени Химико. Именно этот момент принято считать одним из отправных пунктов складывания японской государственности. О женщине, возглавившей союз Яматай, практически ничего неизвестно. Древнее начертание ее имени состоит из двух частей: «хи», что значит «солнечная», и «мико», т. е. «шаманка», что свидетельствует о тех функциях, которые она выполняла в обществе. Подобное толкование подтверждается археологическими данными, согласно которым в то время правление традиционно осуществлялось двумя людьми: мужчиной и женщиной, как привило, братом и сестрой. Таким образом, можно сделать вполне оправданный вывод о том, что Химико играла роль священнослужителя, помогая править своему брату-военачальнику. Это правление было чрезвычайно осложнено и экономическими трудностями (в летописях зафиксированы упоминания о страшном голоде), и политическими неурядицами (нападение племени кумасо при поддержке корейского правителя), но заключенный с китайским императором договор помог преодолеть все эти трудности. После смерти Химико какое-то время правил мужчина, по некоторым предположениям, ее брат, но это правление было недолгим, так как породило недовольство других общинников, по-прежнему оказывавших значительное влияние на внутриполитические события. В результате восстания началось правление девушки, которая, как предполагают, была дочерью Химико, но подобные факты до сих пор остаются неподтвержденными. После погребения Химико был насыпан холм, который вошел в историю культуры как один из первых курганов, ознаменовавших наступление нового этапа развития древней японской цивилизации — курганной культуры.</p> <p>Культура древних курганов</p> <p>Культура этого периода в археологии: имеет и второе название — культура кофун. на территории японских островов она была распространена до VII века. Отличительной чертой, давшей ей название, стал новый тип захоронений, при которых над могилами, представляющими собой нечто вроде землянки, насыпался курган, В остальном она не сильно отличалась от предыдущего этапа, во всяком случае на ранней стадии развития: наряду с металлическими изделиями и орудиями труда сохранялись и деревянные, а также продолжалась борьба между общинами. Побежденные племена обязаны были выплачивать дань, а их правители приносили клятву верности победителю и отныне считались его рабами. Рабство было чисто номинальным, так как такие «царские рабы» сохраняли все свои полномочия и по-прежнему управляли своими племенами. К тому же это название вскоре и вовсе исчезло, окончательно закрепив статус побежденных правителей как наместников центральной власти.</p> <p>Формирование племенных союзов</p> <p>Сложившийся к IV веку племенной союз Ямато до сих пор не дает покоя исследователям этого периода. Дело в том, что завершение его формирования весьма туманно, что породило несколько гипотез о том, как это происходило. На данный момент наиболее вероятны только три из многочисленных вариантов, но ни один из них не может считаться единственно верным. И хотя все три довольно сильно различаются и даже в некоторой степени противоречат друг другу,.до сих пор находятся сторонники каждого из них.</p> <p>Географически племенной союз располагался на острове Хонсю, его происхождение предположительно объясняют следующим образом: влиянием северного Кюсю, «восточным походом» легендарного царя Дзимму,и завоеванием переселенцами с материка. Вторая гипотеза была и остается, несмотря на опровергающие ее факты, невероятно популярной в Японии. Именно Дзимму считался основателем японской империи, и даже называлась дата — 660 год дон. э. Именно этот год считался годом основания японской государственности, и долгое время в Японии существовал официальный праздник «основания империи», которому придавалось огромное внутриполитическое значение. Сейчас эта гипотеза опровергнута, так как было доказано, что император Дзимму, хотя и был реальной исторической личностью, все же никак не мог заложить основы японского государства, поскольку жил на шесть столетий позднее указанной даты.</p> <p>Завоевание другим, более развитым народом находит немало довольна убедительных аргументов. В частности, одним из доказательств стали археологические находки японских ученых. При изучении захоронений той эпохи было обнаружено, что характер предметов, сопровождавших покойника в загробный мир в ранний курганный период резко разнится с тем, что оставляли в могилах в более поздние периоды. Если изначально захороненная утварь свидетельствовала о священном характере царской власти, его религиозном авторитете как главного шамана, то позднее признаки эти исчезли и им на смену пришли; знаки воинского статуса правителя, сходные с теми, что были обнаружены на территории Кореи, которая по этой гипотезе была завоевана тем же народом-кочевником.</p> <p>В действительности становление и развитие японской государственности происходило несколько иначе, более естественным путем. Племенной союз Ямато приобретал все большее и большее влияние, завоевывая окрестные земли и облагая их данью. Покоренные территории делились на районы «агата», правление на местах оставлялось прежним общинным вождям, с присвоением им статуса «агата нуси», что означает «глава агата». Глава этого союза, не осуществлявший военных походов лично, так как был, прежде всего, священнослужителем, получал часть завоеванных земель в личную собственность, а также часть получаемой с порабощенных народов дани. При одном из правителей этого времени - царе Суйнине - произошло одно довольно значительное изменение в порядке погребения. Дело в том, что в ту пору считалось вполне естественным после смерти главы общины или любою другого зажиточного земледельца хоронить вместе с ним его слуг, чтобы они продолжали ему служить и на том свете. Причем хоронили их заживо. Согласно одной из легенд Суйнин во время прогулки услышал вопли из-под земли, что очень его испугало. Когда ему объяснили что это «всего-навсего» слуги одного из недавно умерших, то это потрясло его еще сильнее, и он повелел прекратить подобную практику раз и навсегда. С тех пор» количество таких человеческих жертв значительно уменьшилось, а затем с появлением особого вида погр[цензура]ной керамики — ханива — захоронение живых прекратилось вовсе. Ханива — это глиняные изображения людей и предметов, необходимых для существования в загробном мире, но об этом будет рассказано позднее, в разделе, посвященном культуре.</p> <p>Наиболее частым объектом нападения японцев был полуостров Корея, который нм долгое время не удавалось покорить окончательна. Была даже предпринята попытка породниться с корейскими правителями, которая закончилась успешно, и в 300 году был сформировав корейско-японский союз, что усилило приток переселенцев в Японию. Именно корейскими и китайскими мигрантами был основан город Осака, носивший тогда название Нанива. Поселенцы этого и многих других городов принесла в Японию более развитые формы ремесел и земледелия, чем немало способствовали развитию японского хозяйства. В IV веке японцы нарушили договор с Кореей и под руководством царя Тюай совершили разгромное нападение на Силла (одно из государств, существовавших на территории современной Кореи). Постоянные нападения и непосильная дань всколыхнули корейские племена, спровоцировали восстание против японских завоевателей. В ходе этой борьбы японцы были разгромлены, а Тюай — убит в результате заговора со своей женой-кореянкой во главе. Дзин-гу (так звали згу женщину) помогла корейцам покорить население Ямато и сама стала у кормила власти. Когда у нее родился сын, названный Одзин, то он был провозглашен правителем, при котором она заняла место регента, так как правитель был малолетним.</p> <p>Правление первых «пяти царей Ва»</p> <p>С момента вступления Одзина в полноправное владение своими землями отсчитывают начало нового периода в истории Японии — время правления корейской династии, или, иначе, «пяти царей Ва. После Одзнна правили еще цари Хансё, Инге, Анко и Юряку, годы правления которого известны (456-479), чего нельзя сказать об остальных представителях династии, Единственное, что можно добавить, это то, что время царствования всей династии хронологически уложилось в рамки всего одного — V,— века. В археологии этот период известен как эпоха поздней курганной культуры. Именно в это время в захоронениях стали появляться предметы совершенно иного характера, нежели были до сих пор. Теперь весь инвентарь захоронений свидетельствует о закреплении представлений о правителе, прежде всего, как о воине. Ученые находят мечи и другие атрибуты воинского статуса, характерные для других культур подобного типа.</p> <p>Для того, чтобы добиться признания своего сына в качестве полноправного правителя Японии, Дзингу предприняла все возможные меры. Неоднократно она отправляла посольство в Китай с целью получить от императора официальный документ, который легализовал бы власть корейских захватчиков в глазах японского народа. Авторитет Китая в то время был очень высок, поэтому в подобных действиях нет ничего удивительного. К своему сожалению ей так и не удалось добиться этого для старшего сына — Одзина, но зато аналогичные чаяния в отношении младшего сына — Хансё — увенчались пусть не полным, но все же успехом. 438 год — важная дата в истории Японии. Именно тогда очередное посольство Дзингу вернулось с положительным ответом: император Китая соизволил-таки придать законность новой власти в Японии, объявив правившего там Хансё «цзянь цзюанем», или генералом, что по-японски звучит как «сёгун». Отныне на правителей Японии, или «царей Ва» (Ва — китайское название японского народа) возлагалась почти священная миссия по устроению мира на всем Востоке. Наибольшее применение этому назначению нашел Юряку, который не преминул истолковать его в своих интересах и вел активную внешнюю политику, захватив окрестные земли, и тем самым приблизил завершение процесса формирования централизованного японского государства. Ядром этого государства стал тот самый племенной союз Ямато, о котором мы уже столько раз упоминали.</p> <p>Последним в династии был царь Бурэцу, умерший, не оставив наследников. Одним из первых, кто попытался воспользоваться этой ситуацией, но еще не провозглашал новой династии (что произойдет позднее), стал наместник верховного правителя в провинции, на территории которой ныне располагается префектура Фукуи. Он предпринял попытку воцарения на основании того, что он якобы приходится внуком основателя корейской династии— Одзина. Несмотря на всю внушительность подобных заявлений, его поход потерпел неудачу. В стране воцарилась смута, длившаяся более 20 лет, в результате которой в стране установилась новая власть, о чем будет рассказано ниже.</p> <p>Усложнение социальной структуры</p> <p>За время владычества корейской династии усилился приток эмигрантов в Японию, что обусловило изменения в социальной структуре страны. Одним из важных факторов стало то, что корейско-китайские переселенцы, прочно обосновавшись на японской земле, заняли свою нишу в обществе. Для обозначения всей группы иноземцев существовал специальный термин — «бэ». Поскольку все они обладали различными профессиональными навыками и занимались разными видами деятельности, то очень скоро внутри этой группы произошло разделение на своеобразные касты, каждая из которых получила свое название. Процесс натурализации корейцев начался задолго до этого периода: первыми «бэ» были земледельцы, покоренные в результате военных набегов. Как наиболее древние представители этого социального уровня они делились уже на зажиточных и рядовых членов группы. Самые состоятельные заслужили более высокий статус, поэтому из них набирались священнослужители и прислуга для царской семьи: имбэ, микосиробэ и минасиробэ. Люди победнее, но также дано заселившиеся на эти земли, служили охранниками, водоносами и уборщиками: соответственно тономори, моитори и кани-мори. Тономори охраняли территории, принадлежавшие царской семье, а также резиденцию царей, но у правителей были и свои личные хранители, функции которых выполняла группа саэки-бэ. Назвать их охранниками нельзя, поскольку в их задачи входило отпугивание злых демонов во время поездок царя, а также во время некоторых праздников. Для этого саэкибэ всегда сопровождали царскую семью, бежали впереди паланкина и «облаивали» все, что попадалось на их пути. Считалось, что таким образом можно напугать духов и предотвратить беду. Особенное усердие такие «собаки» проявляли в местах, традиционно считающихся опасными для человека, или, по мнению древних народов, наделенных большой магической силой: лесах, перекрестках, переправах и т. п.</p> <p>Одной из наиболее влиятельных была семейная группа, заведовавшая казной — согабэ. Кроме того, не меньшим влиянием Обладали группировки, объединявшие ремесленников, изготовляющих оружие. Кроме производства, в их функции входило также хранение арсенала'.</p> <p>«Бэ» не считались подвластными местному правителю: все, что они должны были государству, -4- это налоги. Существовавшая внутри каждой группы правящая верхушка осуществляла самоуправление, избавляя своих соплеменников от действия японских законов, которые были весьма суровы. Так, рядового японца могли сделать рабом за малейшую провинность. Для обозначения этого позорного статуса существовала целая система знаков. Во-первых, рабам делали своеобразную татуировку вокруг глаз, во-вторых, они отныне не имели права носить взрослую одежду и взрослую прическу, что лишь подчеркивало всю унизительность их положения. Среди рабов тоже существовало деление на частных и государственных, но в целом большой разницы между ними не было, рабство не характерно для Японии, а потому рабы выполняли функции домашних слуг, служили птичниками, конюхами и пастухами— в общем, выполняли чуть более грязную' и тяжелую работу, чем свободные общинники, и, конечно, не получали за свой труд никакой платы. Массового характера рабство не приобрело, и отношение к рабам было вполне человеческим, так что Японию нельзя назвать рабовладельческой страной, как, скажем, Грецию или Рим.</p> <p>Процесс социальной дифференциации набирал все большие и большие обороты, что привело к упорядочиванию системы управления различными социальными группами. Это случилось при царе Инге, когда была создана система рангов «кабанэ». Человек, обладавший тем или иным статусом, получал фамилию, в зависимости от того, к какому статусу он принадлежал, должность с четко определенными функциями и некоторое количество рабов, что подчеркивало его место в обществе. К высшим уровням принадлежали, в основном, представители царской крови и назывались «кими»,. что и означает «правитель». Следующее звено— «инаги» — управляло областями, за ним следовали «сугури», которых можно рассматривать как деревенских старост. Распоряжался распределением рангов верховный правитель, но это не значит, что он мог назначить на ту или иную должность, кого ему вздумается. Нет, он лишь мог признатытраво на власть той или иной семьи (удзвр), прочно обосновавшейся в области и давно осуществлявшей там функции управления. Пожаловать власть можно было лишь наследникам предыдущего правителя: в противном случае клан мог начать оспаривать право самого верховного правителя на подобные действия, что, в конечном &quot;итоге, могло привести к свержению власти царя. Таким образом, очевиден факт формирования в Японии классов феодалов, которые считали земли, где они жили, своей собственностью и с трудом терпели вмешательство правителя в свои дела. Удзи подразделялись на три вида: царская семья, остальное коренное население, но не царского рода, и переселенцы, что во многом определяло степень допустимого неподчинения царю. Такова, в общих чертах, характеристика социальной структуры японского общества V века.</p> <p>Междоусобная борьба. Смена династии</p> <p>После смерти Бурэцу и провала самозваного внука Одзина в стране началась междоусобная борьба за верховную власть. Главными противниками в этой схватке стали два клана: Отомо и Сога. В отличие от первой группировки, в клан Сога входили состоятельные корейские эмигранты, именно они одержали победу. Первое, что они изменили в прежней системе управления, — это контроль над провинциями. Если прежде власть в областях принадлежала местным зажиточным семьям, которую царь лишь, подтверждал, наделяя их рангами, то теперь Сога ставили на эти должности своих собственных людей, которые были им полностью подчинены. Это изменение позволило прекратить междоусобицы на периферии, а также уменьшило угрозу восстания в провинциях. Богатые семейные кланы были обязаны отныне подчиняться чиновникам, а их прежние владения превратились в опорные пункты наступившей власти - миякэ, что обусловило новый этап в развитии японского государства.</p> <p>Следующим этапом установления порядка в стране и утверждения Сога у власти стало воцарение ставленника этой группировки — Киммэя, правившего с 539 по 571 год. Он продолжил начатую свощи цокровителями политику ликвидации; сепаратистских тенденций на местах. С этой целью было введено исповедание буддизма вместо синтоизма, официальной религии прошлой власти. Кроме того, именно синтоистские священнослужители, чей авторитет в провинциях был очень высок, являлись оплотом борьбы за независимость.</p> <p>С целью консолидации страны была проведена перепись населения и систематизированы налоги. Отныне крестьяне считались собственностью государства и обязаны были отрабатывать барщину и платить натуральный оброк. Таким образом, произошло окончательное установление феодальных порядков в стране. Семейные группы, пользовавшиеся наибольшим влиянием, распределили между собой управленческие функции, что немало способствовало их мерному сосуществованию. Номинально у власти стоял «пая Сумэраги, но реально управляла страной семья Coгa ведавшая финансами и хранившая царские регалии: меч, зеркало и яшму. Религиозные функции выполняла группа Накатомибэ.</p> <p>В 502 года Cora при поддержке своеобразной царской гвардий — охранников тонори — захватили власть и установили собственного царя, точнее, царицу. Царица Суёко служила лишь прикрытием для человека, который реально правил в то время и занимал официальный пост регента — Сётоку-тайси. При нем в Японию активно стало проникать конфуцианство, что отражено даже в его имени: «сётоку» означает «высшая добродетель», а «тайси» —титул наследного принца. Таким образом, конфуцианство, подобно буддизму, стало орудием в утверждении, позиций Сога. Кроме этого конфуцианская система организации административного аппарата также пришлась по душе новому правителю, и в 603 году была введена новая система рангов, скопированная с китайского образца.</p> <p>Во внешней политике основной проблемой стало завоевание не зависимой от Китая положения. С этой целью были предприняты многочисленные переговоры, что однако, мало убеждало китайского императора. Главная польза от этих переговоров заключалась в тех знаниях, которые послы привозили с собой на родину: Китай как более развитая во всех отношениях страна служил примером для Японии. Для поднятия авторитета своей страны на мировой арене Киммэй поменял ее название и сменил название своего собственного статуса:. Именно тогда впервые появляется известное самоназвание Японии «Нихон» — «страна, где рождается солнце». Сам правитель Японии отныне именовался не «тэнси», что значит «сын: Неба», а «тзнно»,т. е, «небесный государь». Все эти популистские методы не могли, естественно, изменить положения в стране и способствовать налаживанию жизни. ГОПЕОД и частые эпидемии; обрекали политику Сога на провал.</p> <p>Культура Японии курганного периода. Религия</p> <p>Эпоха курганов ознаменовалась не только значительными социально-экономическими и политическими изменениями, но и развитием культуры. Возникновение письменности, великолепные архитектурные ансамбли, скульптурные произведения — вот основные достижения японской культуры того времени. Японские исследователи называют этот период «Асука» —по названию реки, на берегу которой располагался царский дворец — центр развития страны.</p> <p>Крупнейшим событием в области религиозного мировоззрения стало принятие буддизма. Несмотря на то, что были позаимствованы лишь внешние формы, оно все же значительно повлияло на жизнь японского народа. Синтоизм, уже существовавший в Японии, представлял собой развитую систему древних языческих представлений, впитавшую фетишизм, тотемизм, магию и культ предков, и вполне отвечал требованиям племенной власти. Когда с приходом нового правительства появились тенденции к созданию единого государства, возникла необходимость смены религии. Существуют разные версии Фото, когда именно буддизм проник в Японию. Наиболее убедительна та, по которой это случилось в 502 году, согласно которой буддизм был вджиееея и Кореи тамошними миссионерами. Послушав адептов этого иноземного учения, прославляющих буддизм как лучшее из вероисповеданий, и убедившись в его полезности в деле объединения страны, правительство решило признать буддизм как официальную религию. В результате в Японию пришел тот вариант учения Будды, который был распространен в Корее и Китае, т„ е. «махаяна», что значит «большая колесница» в отличие от распространенного» в более южных странах варианта «хинаяна», или «малая колесница». Отличительной особенностью принятой разновидности является признание существования бодхисатв — людей, возлагающих на себя обязательство не достигать просветления и не уходить в нирвану до твое пор, пока не достигнут просветления все существа» Основатель учения Будда Шакья-Муни почитался лишь как величайший учитель, но не как божество, что отличается от других религий спасения: христианства и ислама. Но это не означает, что в буддизме не было богов. У него был свой пантеон, в который вошли индуистские божества, а когда буддизм пришел в Японию, то он впитал в себя и все синтоистские божества, что способствовало его распространению. На первых порах буддизм воспринимался как особый вид магии, поскольку сознание японцев не было готово к тому уровню абстракции, который предлагало это учение. Поэтому в буддистские храмы приходили, чтобы попросить богов избавить от болезней и других несчастий, точно так же, как и в синтоистские. Затем синтоизм и буддизм как бы «поделили сферы влияния»: буддистские служители стали заниматься ритуалами смерти, а синтоистские — жизни, т. е. рождение, свадьбы, земледельческие ритуалы и различные праздники. Такое отношение объясняется своеобразным отношением к смерти у буддистов, согласно которому душа бессмертна и после смерти человек не умирает, а лишь переходит в другое звено колеса сансары, символизировавшего существование как цепь бесконечных перевоплощений. Лишь тем, кто вел праведный образ жизни, и соблюдал все предписания буддизма, удается прервать эту цепь и достичь нирваны - « небытия ». Это описание лишь в общих чертах объясняет основные положения буддизма и не может, конечно, дать полного представления об этой удивительной религии. Кроме внутренней сути буддизма, японцев привлекала и внешняя сторона: торжественные ритуалы, пышное убранство храмов, одежды священнослужителей.</p> <p>Как было уже отмечено, в Японию в то время так же активно проникало конфуцианство, но его влияние не было столь масштабным, как влияние буддизма., и затронуло лишь социальную сферу, послужив основой для реформы административного аппарата.</p> <p>Культура Японии курганного периода. Архитектура и скульптура</p> <p>Пришедший в Японию буддизм принес с собой новые формы искусства, которые сильно повлияли на уже существующие архитектуру и скульптуру. Придя из Страны с более высоким уровнем прогресса, он немало способствовал развитию японских приемов строительства. Если раньше строили на сваях, чтобы укрепить сооружение, то теперь стали строить на фундаменте. Так были вытеснены жилища типа такаюкй, оставив свой след только в виде формы синтоистских святилищ. В этот период начинают строить новые жилища с изогнутыми крышами, имитируя китайскую архитектуру. Впоследствии эта форма станет преобладать и превратится в отличительную черту японской архитектуры.</p> <p>Новая власть значительное внимание уделяла пропаганде буддизма, вследствие чего в постройках того времени доминируют храмовые сооружения и монастыри. Рассмотрим более подробно, что представляет собой японский храм. Начать нужно с того, что практически никогда японцы не возводили отдельно стоящих святилищ: всегда это был целый комплекс. Он включал в себя множество помещений каждое из которых играло строго определенную роль в ансамбле. Сюда входят: главный храм (кондо), молельня (кодо), башня, служащая чем-то наподобие христианской часовни (коро), здание для хранения священных текстов (кёдзо), пагода из нескольких ярусов, казна (сёсоин) и внешние ворота (самон). Первые храмовые комплексы, построенные по китайским и корейским образцам, потрясали воображение японцев своими размерами и четкой планировкой. В стране, где основным типом жилища оставалась полуземлянка татаэна, величественные сооружения монастырей и храмов про: изводили неизгладимое впечатление.</p> <p>Принцип застройки комплексов будет взят за основу ори: строительстве городов, которых в Японии того времени еще не было. В VII веке строительство буддистских монастырей достигло невиданного размаха. Всего за полстолетия было воздвигнуто более пятисот храмов, которые служили центрами распространения письменности и культуры. Кроме своих религиозных обязанностей священнослужители занимались еще и составлением летописей, благодаря чему нам хорошо известны события тех времен.</p> <p>Сохранившиеся постройки, выполненные из дерева, представляют собой уникальный образец Искусства японских мастеров. Поражает точность японских плотников, особенно если учесть то, что в ту пору они работали деревянными инструментами, создавая неповторимые образцы Деревянного зодчества. Храмы были богато украшены внешней и внутренней отделкой.</p> <p>Скульптура того времени представляет незначительный интерес, поскольку почти все создавалось по корейским образцам. Копирование уже готовых изображений Будды существенно замедлило развитие оригинальной японской скульптуры. Тем не менее даже в таких условиях создавались талантливые произведения искусства. Одним из известнейших скульпторов того времени был Тори Бусси, создавший много бронзовых статуй, ныне хранящихся в одном из первых буддистских комплексов, к тому же дошедшем до наших дней, — в храме Хорюдзи. Большей самостоятельностью отличалась деревянная скульптура, произведения которой обладали большим национальным колоритом и собственно японским пониманием изображений основных буддистских божеств. С развитием скульптурного творчества эти черты лишь усиливались, что, естественно, отразилось в изображениях: все больше и больше статуй создавались на основе японского этнического типа, а представление о Будде как о покровителе Япония хотя и отличалось от канонов, было запечатлено в торжественном облике Учителя, сходном с изображением императора.</p> <p>Культура Японии курганного периода. Возникновение и развитие письменности</p> <p>В истории любой страны появление письменности является значимым этапом в развитии культуры. Ценность письменных источников неизмеримо выше при передаче духовного опыта и культурного наследия, нежели устное общение. В Японию, как «многое другое, письменность принесла собой проповедники буддизма, поэтому в основе японского письма лежит китайская система иероглифов. Первоначально литературное творчество в Японии было устным: существовала даже особая профессиональная группа сказителей, которые обладали большим авторитетом в народе. С появлением письменности эти сказания, представлявшие собой, как правило, повествования о деяниях того ли иного знатного рода, способного оплатить услуги сказителя и хранителя семейной истории, стали записываться, что обозначило новый этап в развитии японской цивилизации. Это событие датируют .примерно V веком. Кроме таких записей существуют и многие другие свидетельства проникновения и развития письменности в Японии. Первоначально письмо считалось чем-то магическим, и по поверьям, предмет с надписью был наделен сверхъестественной силой. Позднее эти верования частично утратили свою силу, особенно когда стало практиковаться ведение различных хозяйственных записей. Записи на государственном уровне долгое время велись на китайском языке, хотя уже в VI веке cтала появляться японская азбука — катакана. Тогда же начинают появляться первые памятники японской письменности, повествующие о деяниях правящей семьи: «Хроника императорского дома» («Тэйки») и сборник мифов и сказок «Древние слова» («Кюдзи»).</p> <p><span style="display: block; text-align: right">www.animereactor.ru</span></p> mybb@mybb.ru (Ив) Tue, 09 Mar 2010 15:39:03 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=52#p52 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=51#p51 <p>Прошу выставлять!</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sat, 30 Jan 2010 19:37:07 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=51#p51 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=50#p50 <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=6Vo67Zz5cNM[/youtube]</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sat, 30 Jan 2010 17:56:18 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=50#p50 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=49#p49 <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=hWwLr8lSni4[/youtube]</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sat, 30 Jan 2010 17:55:19 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=49#p49 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=45#p45 <p>Форум ищет модеров!</p> mybb@mybb.ru (Ив) Wed, 06 Jan 2010 19:20:10 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=45#p45 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=44#p44 <p>Вот наконец то наступили праздники и каждый поздравляет своих друзей и родственников с ними. Мы присоединяемся к єтому и желаем всего самого лучшего и нового в новом году.</p> mybb@mybb.ru (Ив) Wed, 06 Jan 2010 19:18:41 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=44#p44 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 <p>Дайсукэ Нива - совершенно обычный четырнадцатилетний паренек. И, как и всем, ему порой очень не везет. Но кто же знал, что именно в тот день, когда ему исполнится четырнадцать, и девушка, в которую он влюблен, ответит отказом на его признание в любви, он превратится в легендарного вора Дарка. И кто мог подозревать, что превращение будет зависеть от чувств Дайсукэ, а именно от его любви. Но каким бы легендарным ни был вор, как известно, ведь именно любовь нельзя украсть...<br /><span style="display: block; text-align: right">Взято с wwwanimereactor.ru</span></p> mybb@mybb.ru (Ив) Wed, 06 Jan 2010 19:14:30 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=43#p43 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 <p>Действие Vampire Knight происходит в Академии Кросс, престижном частном учебном заведении с не совсем обычными классами. В Академии Кросс два отделения: Дневное и Ночное. На Дневном учатся обычные люди, а ученики Ночного - элита, и все красивы как на подбор. Но студенты и большинство штата Академии не подозревают, что Ночной Класс полностью состоит из вампиров. Главная героиня, Юки Кросс, является одной из немногих, кто знает тайну Академии. Юки - староста Дневного класса, и ее основная задача - защитить тайну Ночного класса и уберечь своих одноклассников от его студентов. Помогает ей в этом Зеро, также ученик Дневного класса и староста, ненавидящий всех вампиров за то, что они убили его семью.<br /><span style="display: block; text-align: right">Взято с wwwanimereactor.ru</span></p> mybb@mybb.ru (Ив) Wed, 06 Jan 2010 19:12:20 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=42#p42 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=41#p41 <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=qmZ33_Qs12c[/youtube]</p> mybb@mybb.ru (Ив) Tue, 05 Jan 2010 14:49:20 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=41#p41 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=40#p40 <p>Вампиры относится к классу нежити. Кровь является для них источником силы. Они ненавидят солнечный свет. Святая вода жжет их плоть словно кислота; домашние животные приходят в ужас от одного их присутствия. Они необычайно сильны и быстры. Умеют оборачиваться летучими мышами. Зеркало не отражает их ликов. Их сердца не бьются, но они не мертвы. Их губы ярко-алого цвета, но лица безжизненно бледны...Вампирша <br />&#160; &#160;Далеко не все вампиры встают из гробов и превращаются в летучих мышей, чтобы перелетать с места на место. (Вероятно, форма летучей мыши — изобретение только Брема Стокера - автора известного всем &quot;Дракулы&quot;. До него, согласно фольклору, вампиры обращались в каких угодно животных, но только не в летучих мышей!) <br />&#160; &#160;Трансильвания — земля, где то и дело полыхали кровопролитные войны и знать возводила на пологих склонах Карпат свои мрачные замки, — всегда считалась достаточно таинственным местом. Поросшие лесом горные местности населяли глубоко религиозные крестьяне, которые свято верили, что душа может отлетать от тела еще при жизни и путешествовать по миру как птица или любое другое животное. В «Дракуле» Б.Стокер наглядно описывает такую ситуацию: «Среди населения Трансильвании четко выделяются четыре народности: саксы на юге и смешанные с ними валахи (румыны), которые являются потомками даков; мадьяры на западе и шекели на западе и севере. Я где-то читал, что самые глубокие предрассудки рождаются в предгорьях Карпат, как в центре воображаемого водоворота». <br />&#160; &#160;Жизнь в центре такого водоворота была сущим адом для трансильванских крестьян, целиком зависящих от урожаев со своих земельных наделов. Эпидемии, зарождавшиеся здесь, с быстротой курьерского поезда распространялись по округе и опустошали целые города и провинции. Эти страшные события еще больше усиливали веру в вампиров, на которых часто возлагали ответственность за любую смерть. <br />&#160; &#160; Беспомощные перед лицом эпидемий, жители закапывали покойников немедленно после смерти, к сожалению, нередко до того, как человек умер и пребывал в состоянии каталепсии, при которой дыхание может прерываться. Несчастные жертвы просыпались в могилах и пытались выбраться наружу. Позднее грабители или обычные жители, встревоженные мыслями о том, что похороненными могут оказаться вампиры, выкапывали их и с ужасом обнаруживали скрюченные тела тех, кто безуспешно пытался выбраться из могильного плена. <br />&#160; &#160;Зная уровень образования людей того времени, нетрудно предположить, какой ужас охватывал их, когда они вскрывали захоронение и видели кровь под ногтями или во рту трупа, разинутом в последнем крике. И конечно же приходили к выводу, что обнаружен очередной вампир. А уж если гроб открывали, как говорится, вовремя, когда тело еще подавало признаки жизни, все показГраф Дракулаатели вампиризма были налицо, и кол, воткнутый в грудь, клал конец мучениям несчастного. <br />&#160; &#160;Считалось, что полнокровный человек может быстрее оказаться жертвой вампира и сам стать таковым, ибо укус влечет за собой превращение в оборотня (как в случаях с бешеными собаками), но в европейском фольклоре сохранились предания, что некоторые люди проявляли большую склонность к вампиризму, чем другие. К тем, кто жил на дне общества, всегда относились с подозрением, и именно их подозревали в возвращении на божий свет из могилы. Еще подозревали рыжих, родившихся в «сорочке» младенцев, появившихся на свет на рождество и вообще всех родившихся при необычных обстоятельствах или с теми или иными физическими изъянами, например с заячьей губой, деформацией черепа или конечностей. В Греции, где люди в основном темноглазые, те, кто с голубыми глазами, считаются вампирами. Первыми кандидатами на возрождение в качестве кровососов были самоубийцы, так как их отлучила от себя церковь. <br />&#160; &#160;Греческая ортодоксальная церковь распространяла поверье, что тело того, кто отлучен от церкви, не разлагается после смерти до тех пор, пока ему не будет даровано отпущение грехов (в противовес римской католической церкви, чья доктрина утверждала, что не подвержены гниению только освященные тела). <br />&#160; &#160;Вера греков в вампиров — их называли вриколкас — была так сильна, что в XIX веке тела усопших выкапывали через три года, чтобы удостовериться, что они обратились в прах. Греки верили, что вриколкас на самом деле - не духи умерших, а дьявольские духи, поселяющиеся в теле, когда душа отлетает от него. <br />Традиционная вера в вриколкас настолько сильна, в частности, на острове Санторин, где вулканическая пыль сохраняет тела не тронутыми тлением, что у греков возникла даже поговорка «послать вампира на Санторин.» <br />&#160; &#160;Древние греки хоронили покойников с оболом (греческая монета) во рту. Она не позволяла будто бы войти через рот злым духам. А в XIX веке греки сходным образом препятствовали проникновению вриколкас, закрепляя к устам умершего восковой крест. <br />&#160; &#160;Венгры и румыны хоронили покойников с серпами у шеи: если труп захочет подняться из могилы, он сам срежет себе голову. Некоторые наиболее рьяные добавляли еще и серп у сердца — специально для тех личностей, которые при жизни не были женаты и поэтому подвергались риску превратиться в стригоев, то есть в вампиров. Финны, например, связывали руки и ноги трупов или же втыкали в могилы колья, чтобы пришпилить тело к земле. <br />&#160; &#160;Иногда с вампирами пытались бороться поистине детскими способами. В Восточной Европе вывешивали на окнах и дверях ветви крушины и боярышника, последний считался кустарником, которым был украшен венец Иисуса, — вампир напорется на его колючки и не пойдет дальше. Зерна проса, по преданию, также должны были отвлечь внимание восставшего из гроба вампира: он бросится собирать их возле могилы и забудет о том, кого он наметил себе в жертву. <br />&#160; &#160;Хотя считалось, что дыхание вампира зловонно, принято было думать, что сами они не выносят сильных запахов, например чесночного, и в могилы часто клали головки чеснока, вешали вязки его на шеи умерших. <br />&#160; &#160; И, как прочие злые духи, вампиры всегда боялись серебряных изделий и изображений креста, которые вешали на дверях и воротах, для того чтобы не могли проникнуть в дом бессмертные души. Люди спали, положив под подушки острые предметы, доходило даже до того, что, боясь ночных визитов, раскладывали человеческие фекалии на своей одежде и даже клали себе на грудь. <br />&#160; &#160;Если по какой-либо причине трупы были неверно похоронены или амулеты оказывались бесполезными, живые искали виновных — тех, кто, преодолев барьер смерти, вернулся назад, - и убивали их. В некоторых культах сохранялась стойкая вера в том, что лошадь не переступит могилу вампира. Для этой процедуры обычно подбирали одноцветную лошадь, черную или белую, а управлял ею юный девственник. <br />&#160; &#160;В Сербии могилами вампира считались любые провалившиеся от старости захоронения. Охотники за вампирами эксгуммировали многие трупы и обследовали их на предмет принадлежности покойников к вампирам — по тому, насколько они разложились. Независимо от метода обнаружения, средства уничтожения вампиров были весьма разнообразными и включали не только осиновый кол, но и сожжение, обезглавливание, а то и сочетание всех трех способов. Вa vampireстранах Восточной Европы в старину вскрывали могилу подозреваемого в вампиризме, набивали ее соломой, протыкали тело колом, а потом все поджигали. Часто от трупа отделяли голову, используя для этого лопату могильщика. Голову затем помещали у ног покойника или возле таза и для надежности отгораживали от остального тела земляным валиком. Болгары и сербы помещали возле пупка ветки боярышника и обривали все тело, за исключением головы. Кроме того, разрезали подошвы ног и клали ноготь позади головы. <br />&#160; &#160;Когда кол пронзал тело вампира, свидетели часто отмечали некие звуки, чаще всего хрипы, а также излияния темной крови. Звуки возникали обычно из-за того, что выходил остававшийся в легких воздух, но это воспринималось иначе: значит, считалось, тело живо и оно принадлежит вампиру! Раздутое тело в гробу и следы крови во рту и в носу сегодня считаются обычными признаками разложения примерно через месяц после смерти — как раз именно в этот период большинство трупов подвергалось эксгумации с целью выявления вампиров. <br />&#160; &#160;Одной из особенностей «Дракулы» и залогом его успеха в викторианской Англии была его полускрытая чувственность, Дьявол-граф оказывал поразительное воздействие на те субъекты реальности, которые подпадали под его влияние, особенно на женщин. Он буквально парализовывал их своим видом и взглядом, соблазнял присоединиться к нему, разделить с ним бессмертие. <br />&#160; &#160;Сам по себе элемент сексуальности, присутствующий в книге, не нов. На протяжении веков страх перед вампирами и одновременно их притяжениебыли замешены на физических ощущениях.a vampireПоскольку вампиры обычно нападали на спящих в постели людей, их атаки подсознательно связывались с половым насилием. Действия такого плана, как покусывание, поцелуи и сосание груди, с самого детства тесно связаны с сексуальными переживаниями, с тем, что в сказках превратилось в понятие «зловещий поцелуй вампира». Традиционно «начинающие» вампиры выбирали первыми жертвами своих возлюбленных. И вдовцов (вдов) в первую очередь допрашивали, когда учащались случаи вампиризма. <br />&#160; &#160;Многих вампиров и им подобных существ нередко обвиняли в том, что от них беременеют женщины. Вера в ужасных инкубов и суккубов — мужских и женских духов, посещающих людей по ночам и заставляющих пускаться с ними в изнуряющие сексуальные игры, — была тесно связана с вампиризмом. Кровожадные ламии из древнегреческих легенд сексуально изматывали своих жертв, прежде чем выпить их кровь. </p> <p>&#160; &#160;Интересное учение о вампирах было создано американской компанией по производству компьютерных игр «Уайт Вольф инкорпорейтед» для своей игры «Вампир маскарад». Вампиры здесь поделены на 13 кланов, каждый клан имеет свои особенности, и его члены обладают определенными способностями. Каждым кланом управляет допотопный человек, или один из детей Каина. По имени вождей и названы эти кланы. Вот их краткое описание. <br />1. Тремер. Это вампиры-колдуны, самый подозрительный клан. Они научились использовать свою кровь таким образом, чтобы увеличивать свои магические способности. Обладают невероятным могуществом: от простого их прикосновения вскипает кровь человека, а после совершения определенного магического ритуала могут без опаски разгуливать на солнце и даже загорать. Их сила такова, что они сами превращают себя в вампиров, то есть другие вампиры не могут воздействовать на них. <br />2. Тореадор. Вампиры-художники. Их цель — создавать и защищать искусство. Они красивы собой и, возможно, больше всего связаны с человечеством. <br />3. Венче. Вампиры-политики. Всегда стремятся руководить и пытаются контролировать все вокруг. <br />4. Бруха. Это дерзкие вампиры. Кроме крови, обожают свободу и удовольствия. Обычно ездят на велосипедах и носят кожаную одежду. <br />5. Малкавиан. Сумасшедшие вампиры. Они верят, что только через сумасшествие можно достичь истины и просвещения. Они забавны и часто заводят друзей. Может быть, это совсем не такие уж сумасшедшие, какими хотят казаться. <br />6. Гангрел. Вампиры, склонные к трансформации. Обладают способностью изменять различные органы или превращаться в животных, чаще всего в огромных летучих мышей или волков. Эти вампиры имеют самые тесные связи с миром зверей. Например, они умеют разговаривать с животными. <br />Носферату7. Носферату. Деформированные, лысые, ужасно страшные вампиры. Всегда держатся в тени и живут в сточных трубах. Это вампиры-шпионы, ловкие и хитрые, их трудно обнаружить. Они безжалостные, но все же эмоциональные. <br />8. Лазомбра. Эти вампиры обладают способностью манипулировать тенями. Очень сильные, и многие их боятся. <br />9. Тзимиск. Физические тела этих вампиров непостоянны, они постоянно видоизменяются. Почти всегда превращаются в забавных странных существ. Рассудок их неустойчив, но они целеустремленны. <br />10. Равное. Безжалостные вампиры. Они преуспевают в злодеяниях и обычно являются спутниками язычников, сатанистов, всего того, что связано со злом. <br />11. Джованни. Самые могущественные вампиры. Умны, находчивы, безжалостны и хитры. О них мало что известно. <br />12. Салубри. Вампиры-целители. У них третий глаз на лбу. Пьют кровь только тех, кто сам добровольно разрешает им сделать это. Они верят в Божество. Согласно легенде, сам Тремер выпил кровь Салубри и превратился в вампира. Эти вампиры твердо верят в Голконду (или рай вампира), где они не испытывают больше жажды крови. <br />13. Самеди. Вампиры, склонные к еще более сильным трансформациям, чем Носферату, потому что не просто видоизменяются, они разлагаются. Их тела не перестают гнить даже тогда, когда они становятся вампирами. Они разлагают все, к чему прикасаются. Предпочитают скрываться, но выходят на свет чаще, чем Носферату. Их родина — страны Карибского бассейна, в первую очередь Гаити. <br />&#160; &#160;Все эти вампиры образуют более крупные группы, которые объединяют по несколько кланов. Те, кто верят в маскарад (то есть в то, что вампиры и люди могут сосуществовать и что вампиры могут жить в этом мире как люди), образовали Камарилью. К Камарилье принадлежат следующие кланы Тремер, Венче, Тореадор, Бруха, Малкавиан, Носферату и Гангрел. Есть вампиры, которые ни во что не верят, никому не подчиняются и делают все, что хотят. Они образуют группу Анархистов, в нее входят члены всех кланов, которые жаждут свободы и вседозволенности. Существует еще одно верование согласно которому вампиры должны быть вампирами, то есть не скрывать от людей своей сущности. Эти вампиры убеждены, что обладают властью, и должны быть отважными. Они называют свою группу «Шабаш», к ней принадлежит клан Лазомбра, Тзимиск и вампиры других кланов, которые разделяют те же убеждения. Члены кланов Камарильи, которые захотели стать членами Шабаша или втянуты в него, известны под именем Антитрибу (или Винче-антитрибу).</p> mybb@mybb.ru (Ив) Tue, 05 Jan 2010 14:42:43 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=40#p40 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=39#p39 <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=Fd9jgK586cE[/youtube]</p> mybb@mybb.ru (Ив) Tue, 05 Jan 2010 14:14:19 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=39#p39 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 <p><span style="color: purple"><strong>ага! ну все, ты попала!!! ахаха!!</strong></span></p> mybb@mybb.ru (Света Кель) Mon, 30 Nov 2009 23:02:25 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=30#p30 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=22#p22 <p>[youtube]http://www.youtube.com/watch?v=2LzZW9RVhlU[/youtube]</p> mybb@mybb.ru (Ив) Mon, 30 Nov 2009 19:18:37 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=22#p22 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=21#p21 <p>Эльфы - (альвы в германской мифологии) - родственникигмуров (гномов), но они не выносят подземелий, потому им было трудно&#160; прятаться от людей. Не любили они воевать, потому не сопротивлялись, а только&#160; бежали от людского&#160; племени. Альвы - мудрецы и волшебники, но владеют лишь добрым&#160; волшебством, не могут причинить зла.&#160; <br />&#160; &#160; &#160;Некоторые альвины приходили к людям и сделали много добра. Они учили волхвов&#160; волшебству, тайным&#160; наукам, стремились улучшить нравы. И кое-чего добились. Но ныне&#160; альвов почти не осталось, ибо на них&#160; первых был направлен гнев властителей, служащих&#160; силам тьмы.&#160; <br />&#160; &#160; Одним из последних пристанищ альвов-эльфов была Эвлисия -Блаженная Лебединая страна близ&#160; Алатырской горы, но потом они ушли и отсюда.&#160; <br />&#160; &#160; Говорят, что где-то в океане есть&#160; волшебный остров, куда&#160; они переселились, но туда нет&#160; дороги для людей. На этом острове среди вечно цветущих садов стоят их замки.&#160; Здесь альвов никто не беспокоит, они питаются фруктами, поют песни и никогда не старятся.</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sat, 28 Nov 2009 15:37:09 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=21#p21 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=14#p14 <p>Кинокомпания DreamWorks объявляет, что будет снят фильм Ghost in the Shell.<br />Всем известен фильм Матрица, ставший легендарным, но до сих пор есть люди, которые утверждают, что Матрица всего лишь дурацкая копия Ghost in the Shell, и вот кинокомпания DreamWorks начала работу над кинофильмом Ghost in the Shell, снятый по манге Широ Масамуне.</p> <p>Аниме по манге <br />Комедийная манга Карино Такацу (Karino Takatsu) «Working!!» о семейном ресторанчике станет основой аниме-сериала.<br />Новость об этом напечатана в журнале «Young Gangan». В следующем номере выйдут подробности о команде, которая будет работать над сериалом.<br />В этом же журнале появилась и новость о том, что по манге «Arakawa under the Bridge» Хикару Накамура (Hikaru Nakamura) также будет снят аниме-сериал. Хикару Накамура – автор манги «Saint Young Men», также он делал эскизы к аниме-сериалу «Natsu no Arashi!». Манга «Arakawa under the Bridge» начала выходить в 2004 году, вышло восемь томов.</p> <p>Аниме по комедийной политической манге<br />По манге «Mudazumo Naki Kaikaku» Хидеки Овада (Hideki Ohwada) снимут аниме-сериал. Такое объявление было опубликовано на обложке второго тома манги.<br />Интересна она тем, что в качестве главного героя манги выступает Дзюнитиро Коидзуми (Junichir&#333; Koizumi), экс-премьер-министр Японии. В манге он ведет политику «маджонга» (по аналогии с известной игрой), а его оппонентами в политической игре выступают Путин, Джордж Буш-младший, Маргарет Тэтчер и другие знаковые политики. Манга, понятно, сатирическая, аниме, видимо, будет таким же.<br />Хидеки Овада известен как автор манги «Beach de Q», «Dai Mahou Touge», «Kid&#333; Senshi Gundam-san».</p> <p><span style="display: block; text-align: right">Информацию взято с wwwanimereactor.ru</span></p> mybb@mybb.ru (Ив) Tue, 10 Nov 2009 18:01:44 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=14#p14 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=13#p13 <p>У кого какой любимый праздник? Моя Рождество...</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sun, 08 Nov 2009 12:34:30 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=13#p13 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=12#p12 <p>Когда у кого днюшка?</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sun, 08 Nov 2009 12:33:48 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=12#p12 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=11#p11 <p>Моя 351096304</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sun, 08 Nov 2009 12:33:15 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=11#p11 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=10#p10 <p>Моя 561315383</p> mybb@mybb.ru (Ив) Sun, 08 Nov 2009 12:32:34 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=10#p10 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 <p>Нужно выбрать что больше нравится и написать следующую пару.<br />Я начинаю.<br /><span style="color: navy"><span style="font-style: italic"><span style="display: block; text-align: center">Огонь или вода?</span></span></span></p> mybb@mybb.ru (Ив) Sun, 08 Nov 2009 12:28:38 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=7#p7 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=6#p6 <p>Легкая игра!<br />Нужно ставить следуйщее число последоватильно.<br /><span style="display: block; text-align: center"><span style="color: red">1</span></span></p> mybb@mybb.ru (Ив) Sun, 08 Nov 2009 12:27:34 +0300 https://ivannavasyuk.afbb.ru/viewtopic.php?pid=6#p6